ABSTRACT based on research by Juliyatin Putri Utami¹, Ervina Wijayanti¹, Milasa Novitasari¹, Rista Puji Kasprianti¹, Yoga Mahendra¹, Hendra Susanto² Email: juliyatin_putriu@yahoo.com

Ketentuan pendaftaran:  Rp 75.000,- per-naskah yang dikirim.

Hadiahnya…

• Tabugan pendidikan total 4,5 Juta
• plus tropy untuk pemenang 1,2 dan 3
• plus lagi sertifikat bagi seluruh peserta yang mendaftar dan guru pembimbing.
• bagi Anda yang masuk ke 10 Besar, panitia menyediakan fasilitas tambahan, berupa: Tas, Pin, Blocknote, Map, Lunch, Snack dan Softdrink

• Naskah bisa langsung dikirim ke Kasubag Kemahasiswaan FMIPA Universitas Negeri Malang Gedung O-1 Lantai 1. Jl Semarang no.5 Malang, 65145. (telp: 0341-551312/psw:265)
• lebih lengkapnya silahkan download pamfletnya di akhir artikel ini.
• untuk ketentuan karya ilmiyah, baca petunjuk teknisnya, klik:  PETUNJUK TEKNIS NSPC
• waktu pengumpulan naskah: 1 juli 2011 – 12Oktober 2011
• Keterangan lebih lengkap lihat fs2t.um.ac.id

pertanyaan lebih lanjut hubungi kontak person berikut:

• Putranty 0341-5340709
• Mike R     085234419322
• Yessy       085736054381

Sindroma klinefelter memberikan gambaran yang berbeda pada tiap orang. Karena kondisi ini mempengaruhi pertumbuhan testis, anak laki-laki dengan sindroma Klinefelter mempunyai kadar hormon testosteron yang lebih rendah, sehingga terjadi pertumbuhan otot yang lebih lambat, rambut di tubuh dan muka yang lebih sedikir, pembesaran payudara (gynekomastia). Pada beberapa kasus, dapat terjadi gangguan belajar dan gangguan interaksi sosial pada masa anak-anak dan dewasa.

Hormon testoteron adalah zat androgen utama, yang disintesis dalam testis, ovarium dan anak ginjal. Sintesis testosteron diregulasi oleh FSH dan LH dari hipofisis yang juga menstimulasi pertumbuhan testes dan pembentukan sel-sel sperma (spermatogenesis). Indikasi utama testosteron adalah sebagai terapi pengganti pada kekurangan/defisiensi androgen yaitu pada hipogonadisme dan hipopituitarisme.

Pasien penderita klinefelter juga dapat dimungkinkan memiliki kadar estradiol yang lebih tinggi dari pada laki-laki normal. Peningkatan estradiol dapat berasal dari sebuah perbesaran perubahan periferal testosteron menjadi estradiol. Ketidaknormalan kadar testosteron dan berkurangnya respon testosteron pada chorionic gonadotropin (hCG) merupakan sebuah refleksi dari disturbansi fungsi sel leydig dan sertoli.

Testosteron dan estradiol masimg-masing merupakan hormon laki-laki dan hormon perempuan primer, di dalam tubuh laki-laki clan perempuan. Di dalam tubuh laki-laki kadar testosteron jauh lebih besar dibandingkan dengan kadar estradiol dan sebaliknya di dalam tubuh perempuan kadar estradiol jauh lebih besar dibandingkan dengan testosteron. Testosteron dan estradiol mempengaruhi perkembangan seks sekunder dan pada laki-laki maupun perempuan normal terdapat dalam jumlah yang normal.

Testoteron memiliki beberapa khasiat fisiologi dan farmakologi penting sebagai berikut: Efek virilisasi. Testosteron bertanggung jawab atas ciri-ciri kelamin primer dan sekunder yang memiliki peranan penting pada spermatogenesis, Efek anabol, yakni daya retensi protein atau menghambat perombakannya khususnya pada jaringan otot, Efek tulang. Androgen mempercepat tumbuhnya tulang pipa dan epifasenya yaitu tulang rawan di kedua ujungnya. Pada anak laki-laki selama pubertas, produksi testosteron meningkat dengan kuat sehingga tubuh tumbuh lebih panjang untuk beberapa waktu. Efek anti-gonadotrop, artinya menghambat sekresi FSH dan LH bila kadar testosteron dalam darah melebihi nilai tertentu, Efek anti-estrogen. Testosteron dapat melawan sejumlah efek estrogen, misalnya pertumbuhan endometrium rahim dan pertandukan, Efek atas sebum, Efek kolesterol, Retensi garam dan air.

Perkursor langsung bagi hormone steroid adalah kolesterol, proses pembentukan testorteron diawali dengan pengangkutan kolesterol ke membrane interna mitokondria oleh protein Steroidogenic acute regulatory (StAR). Kolesterol kemudian mengalami proses kerja enzim pemutus rantai samping P450scc lalu terjadi konversi kolesterol menjadi pregnolon. Pregnolon akan dikonversi menjadi 17-OH pregnolon dan progesterone. Lalu akan terbentuk dehidroepianrosteron dari 17-OH pregnolon dan androstenedion dari progesterone melalui 17-OH progesterone yang selanjutnya kedua precursor androgen ini akan dikonversi menjadi androgen. Pada kasus sindrom klinefelter ini, pengurangan kadar testosterone disebabkan oleh berkurangnya prekursor androgen untuk diubah menjadi kortisol dan androgen.

Dalam keadaan normal, testosterone akan berdifusi oleh sel-sel leydig di bawah pengaruh LH atau ICSH. Testosterone akan berdifusi ke tubuh dan merangsang diferensiasi sel-sel germinal menjadi spermatozoa. Testosterone yang dihasilkan oleh sel-sel leydig akan digandeng protein oleh protein pengikat androgen (ABP) yang disekresikan oleh sel-sel sertoli. ABP memiliki afinitas tinggi terhadap testosterone dan dihidroksitestosteron mempunyai fungsi menahan androgen dalam tubuh testis sehingga terjadi proliferasi sel-sel germinal, ABP disekresikan ke dalam cairan tubuli dan akhirnya dikontrasikan di dalam kaput epididimis.

Pada penderita klinefelter, testosterone kurang dari kadar normal sehingga yang akan terdifusi ke dalam tubuh tidak dapat sepenuhnya merangsang diferensiasi sel-sel germinal menjadi spermatozoa. Kurangnya kadar testosterone di bawah normal (normal yaitu 300 -1,200 ng/dL ) menyebabkan tidak ada inhibitor bagi hormone progesterone atau dalam hal ini estradiol yang berperan dalam pertumbuhan kelamin sekunder kewanitaan sehingga jaringan payudara tumbuh membesar (Gynekomastia). Selain itu kurangnya kadar hormone dari biasanya ini menyebabkan berkurangnya efek Efek anabol, Efek tulang, Efek anti-gonadotrop, Efek anti-estrogen. Serta tidak mempu melawan sejumlah efek estrogen, misalnya pertumbuhan endometrium rahim dan pertandukan, Efek atas sebum, Efek kolesterol, Retensi garam dan air.

NATIONAL SCIENTIFIC PAPER COMPETITION 2010

“4R (Reduce, Reuse, Recycle, and Repair) Method For Green Indonesia”

FORUM STUDI SAINS dan TEKNOLOGI (FS2T)

Latar Belakang

Proses produksi suatu barang pasti menghasilkan suatu produk sampingan yang tidak diinginkan. Biasanya masyarakat menyebutnya dengan nama “sampah”. Jadi sampah adalah sisa-sisa dari produk atau konsumsi manusia yang sudah tidak terpakai. Namun ada sebagian jenis sampah yang masih dapat dipergunakan. Jenis-jenis sampah ini merupakan sampah yang dapat diolah kembali menjadi barang siap pakai. Sampah merupakan sebuah material yang sudah tidak dapat “digunakan”. Namun pada dasarnya barang yang sudah tidak dapat “digunakan” ini, dapat bernilai tinggi jika kita mampu mengolahnya dengan baik dan benar.

Di negara kita, Indonesia masih mempunyai masalah tentang bagaimana mengolah sisa produksi tersebut. Sisa-sisa produksi tersebut biasanya hanya terbuang begitu sia-sia. Padahal jika diolah sedemikian cerdas dengan sentuhan sains pasti akan mendapatkan produk bermutu. Di kalangan masyarakat sendiri sudah dikenal suatu prinsip atau metode untuk mengolah sampah. Metode tersebut dikenal dengan nama 4R, yaitu Reduce, Reuse, Recycle, dan Repair. Dengan metode tersebut, sampah dan sisa hasil produksi dapat dimanfaatkan kembali. Sampah-sampah yang tidak dapat didaur ulang juga dapat diatasi dengan metode tersebut. Hal ini dapat mengurangi masalah sampah yang menjadi pemikiran bangsa Indonesia. Dengan ini maka dapat diwujudkan Indonesia yang lebih “hijau” dan sehat.

Kreativitas sebagai pelajar Indonesia untuk menangani masalah pengolahan sisa hasil pengolahan dibutuhkan. Sebagai calon penerus bangsa sepatutnya pelajar memberikan kontribusinya. Pelajar dapat menyumbangkan ide pemikiran dan hasil-hasil kegiatan ilmiah yang telah dilakukannya dalam bentuk sebuah karya tulis ilmiah. Penuangan ide dalam bentuk ini diharapkan mampu mengantarkan siswa SMA / sederajat untuk memiliki kemampuan menulis secara runtut dengan menguraikan suatu permasalahan sehingga mendorong perlunya dilakukan usaha pemecahan masalah tersebut dengan pencarian solusi melalui teknik dan landasan metode pemecahan masalah yang dipilih disertai dengan kemampuan menguraikan landasan teori yang terkait dengan permasalahan yang dibahas serta ketajaman dalam membahas dan menganalisis hasil yang diperoleh sehingga diperoleh kesimpulan dari permasalahan tersebut.

Tujuan

Mengasah kemampuan berpikir dan memberikan wadah untuk menuangkan sebuah solusi yang cerdas mengenai berbagai persoalan di lingkungan sekitar.

Ketentuan umum

Karya tulis Ilmiah merupakan hasil karya orisinil dan belum pernah dipublikasikan. Karya Ilmiah berupa ide kreatif, hasil praktikum, dan lain-lain yang dituangkan dalam bentuk tulisan ilmiah.

Tema dan Sub tema

Tema kepenulisan “4R (Reduce, Reuse, Recycle, and Repair) Method For Green Indonesia” dengan memilih salah satu bahasan sebagai berikut :

1. Penerapan bioteknologi dalam pengolahan limbah padat dan cair
2. Teknologi pangan bermutu berbasis sampah organik (dapat berupa sisa hasil pengolahan)
3. Produk tepat guna berbasis sampah anorganik

Peserta

Peserta NATIONAL SCIENTIFIC PAPER COMPETITION 2010 adalah:

1. Peserta National Scientific Paper Competition  2010 adalah siswa SMA/sederajat se-Indonesia dan terdaftar sebagai peserta.
2. Peserta National Scientific Paper Competition  2010  dengan jumlah anggota 1-3 siswa setiap 1 karya tulis.
3. Dari seluruh karya tulis yang diterima panitia akan disaring sepuluh (10) besar yang akan mengikuti babak final tanggal 10 Oktober 2010 dan akan dipilih tiga pemenang.
4. Peserta wajib mematuhi seluruh tata tertib yang telah ditetapkan oleh panitia.

Sistematika Penulisan

Naskah di ketik di kertas A4 minimal 10 lembar dan maksimal 15 lembar (noncover) dan sesuai sistematika penulisan hendaknya berisi rancangan yang teratur sebagai berikut:

1. Bagian Awal

1. Halaman Judul

1)  Judul diketik dengan huruf besar, huruf Times New Roman ukuran 14, hendaknya ekspresif, sesuai dan tepat dengan masalah yang ditulis dan tidak menimbulkan penafsiran ganda.

2)  Nama penulis dan nomor induk siswa ditulis dengan jelas

3)  Menyertakan logo sekolah dengan ukuran 3 x 3 cm

4)  Nama dan alamat sekolah asal ditulis dengan jelas.

5)  Tahun penulisan

6)  Untuk poin nomor 2, 3, 4 dan 5 diketik dengan huruf Times New Roman ukuran 12

7)  Kulit muka luar menggunakan plastik transparan tidak berwarna

8)  Jarak pengetikan 4 cm dari samping kiri, 3 cm dari samping kanan, 3 cm dari batas atas, dan 3 cm dari batas bawah

1. Lembar Pengesahan

1)  Lembar pengesahan memuat judul, nama penulis, dan nomor induk siswa.

2)  Lembar pengesahan ditandatangani oleh Guru Pembimbing, dan Kepala Sekolah lengkap dengan stempel sekolah.

3)  Lembar pengesahan diberi tanggal sesuai dengan tanggal pengesahan.

1. Kata Pengantar dari penulis
2. Daftar Isi dan daftar lain yang diperlukan seperti daftar gambar, daftar tabel, dan daftar lampiran.
3. Ringkasan (bukan abstrak) karya tulis disusun maksimal 2 halaman dengan huruf Times New Roman ukuran 12 spasi single yang mencerminkan isi keseluruhan karya tulis, mulai dari latar belakang, tujuan, landasan teori yang mendukung, metode penulisan, pembahasan, kesimpulan dan rekomendasi.

2. Bagian Inti (isi)

1. Pendahuluan

Bagian Pendahuluan berisi hal-hal sebagai berikut:

1)  Perumusan masalah yang mencakup latar belakang tentang alasan mengangkat masalah tersebut menjadi karya tulis (dilengkapi dengan data atau informasi yang mendukung) dan penjelasan tentang makna penting serta menariknya masalah tersebut untuk ditelaah

2)  Uraian singkat mengenai gagasan kreatif yang ingin disampaikan

3)  Tujuan dan manfaat yang ingin dicapai melalui penulisan

1. Telaah Pustaka

Telaah Pustaka berisi

1)  Uraian yang menunjukkan landasan teori dan konsep-konsep yang relevan dengan masalah yang dikaji,

2)  Uraian mengenai pendapat terdahulu yang berkaitan dengan masalah yang dikaji,

3)  Uraian mengenai pemecahan masalah yang pernah dilakukan.

1. Metode Penulisan

Penulisan dilakukan mengikuti metode yang benar dengan menguraikan secara cermat:

1)    cara/prosedur pengumpulan data dan informasi

2)    pengolahan data dan informasi

3)    analisis-sintesis

1. Analisis dan Sintesis

1)  Analisis permasalahan didasarkan pada data dan/atau informasi serta telaah pustaka.

2)  Sintesis untuk menghasilkan alternatif model pemecahan masalah atau gagasan yang kreatif.

e. Simpulan dan saran

1) Simpulan harus konsisten dengan analisis permasalahan dan menjawab tujuan.

2) Saran disampaikan berupa kemungkinan atau prediksi transfer gagasan dan adopsi teknologi.

3. Bagian Akhir

1. Daftar Pustaka ditulis untuk memberi informasi sehingga pembaca dapat dengan mudah menemukan sumber yang disebutkan. Penulisan daftar pustaka untuk buku dimulai dengan menulis nama pengarang, tahun penerbitan, judul buku, tempat terbit, dan nama penerbit. Penulisan daftar pustaka untuk jurnal dimulai dengan nama penulis, tahun, judul tulisan, nama jurnal, volume dan nomor halaman. Penulisan daftar pustaka yang diperoleh dari internet ditulis alamat website-nya. Format perujukan pustaka mengikuti cara Harvard atau cara Vancouver.

Contoh:

Sistem Harvard:

Grinspoon L, Bakalar JB. 1993. Marijuana: the Forbidden

Medicine. London: Yale Univ Press.

Palmer FR. 1986. Mood and Modality. Cambridge:

Cambridge Univ Press.

Sistem Vancouver:

(1) Prabowo GJ, Priyanto E. New drugs for acute

respiratory distress syndrome due to avian virus. N Ind

J Med. 2005;337:435-9.

(2) Grinspoon L, Bakalar JB. Marijuana: the Forbidden

Medicine. London: Yale Univ Pr; 1993.

1. Daftar Riwayat Hidup (biodata atau curriculum vitae) peserta dan guru pembimbing, minimal mencakup nama lengkap, tempat dan tanggal lahir, karya-karya ilmiah yang pernah dibuat, penghargaan-penghargaan ilmiah yang pernah diraih (bila ada).
2. Lampiran jika diperlukan, seperti: foto/dokumentasi, data dan informasi lainnya yang mendukung isi tulisan.

Format Penilaian

Bobot penilaian mencakup sistematika penulisan, kreativitas gagasan, kesesuaian sumber informasi, sikap presentasi, dan tingkat pemahaman gagasan.

Pendaftaran

1. Pendaftaran calon peserta NATIONAL SCIENTIFIC PAPER COMPETITION 2010 dan pengumpulan karya tulis dibuka tanggal  02 Agustus – 20 September 2010 (CAP POS).
2. Calon peserta wajib membayar uang pendaftaran sebesar Rp 75.000,00 melalui Rekening Bank Mandiri atas nama RUHANA NURMAWATI dengan No. Rekening 144-00-0622589-7 (Harap konfirmasi kepada panitia setelah melakukan pembayaran)
3. Karya tulis dikirim sebanyak 4 (empat) eksemplar (1 naskah asli dan 3 copy eksemplar), menyertakan formulir pendaftaran, foto kopi slip pembayaran dan kartu tanda siswa.
4. Karya tulis dapat dikumpulkan langsung di sekretariat FS2T Jalan Semarang  No. 5  Malang  65145 Telepon (0341) 551312 psw. 265 Gedung O-8 Lt. 1 atau melalui via pos ke:

Kasubag Kemahasiswaan FMIPA UM, Gedung O-1 Lt. 1 Jalan Semarang  No. 5  Malang  65145 Telepon (0341) 551312 psw. 265

Metode Pelaksanaan

Dalam NATIONAL SCIENTIFIC PAPER COMPETITION 2010 dibagi menjadi tiga (3) babak:

1. Babak Pengumpulan Karya Tulis

Tanggal                                  : 2 Agustus –  20 September 2010

Tempat pengumpulan            : Kasubag Kemahasiswaan FMIPA UM, Gedung O-1 Lt. 1 Jalan Semarang  No. 5  Malang  65145 Telepon (0341) 551312 psw. 265 atau Kesekretariatan FS2T Jalan Semarang  No. 5  Malang  65145 Telepon (0341) 551312 psw. 265 Gedung O-8 Lt. 1

2. Babak Penyisihan (Seleksi)

Tanggal                                   : 27 September – 02 Oktober 2010

Tempat Pelaksanaan              : Universitas Negeri Malang

3. Pengumuman finalis 10 besar

Pengumuman finalis 10 besar diumumkan pada tanggal 03 Oktober  2010. Pengumuman dapat diakses melalui website : fs2t.um.ac.id

4. Babak final

Hari                                          :  Minggu

Tanggal                                   :  10 Oktober 2010

Waktu                                      :  07.30 WIB – selesai

Tempat Pelaksanaan              :  Aula FMIPA Universitas Negeri Malang

Pelaksanaan presentasi mengacu pada ketentuan sebagai berikut :

1. Karya tulis disajikan dalam waktu 10 menit.
2. Presentasi dapat disajikan secara English Presentation
3. Tanya jawab dilakukan selama maksimal 20 menit.
4. Pertanyaan hanya dilakukan oleh dewan juri.
5. Selama presentasi peserta diwajibkan untuk berada dalam ruangan presentasi.
6. Keputusan juri tidak dapat diganggu gugat.
7. Peserta yang diundang ke babak final nasional diwajibkan menyerahkan satu buah CD (Compact Disk) yang berisi:
8. Bahan tayangan presentasi dalam format power point
9. Ringkasan dalam format word
10. Naskah lengkap dalam format word

FASILITAS

1.    Setiap peserta dan guru pembimbing mendapatkan sertifikat.

2.    Peserta final (10 besar) mendapatkan makan, snack, soft drink, souvenir menarik, dan block note.

Pemenang akan mendapatkan penghargaan berupa:

-       Juara pertama : sertifikat, tropi, dan uang tunai senilai Rp 1.500.000,00

-           Juara kedua : sertifikat, tropi, dan uang tunai senilai Rp 1.000.000,00

-            Juara ketiga : sertifikat, tropi, dan uang tunai senilai Rp 750.000,00

Download :

Petunjuk Pelaksanaan

Formulir Pendaftaran

CONTACT PERSON

Ahmad Agus             : 085648438057

Rizki Nur Analita       : 085648492233

Azzara Hanie             : 085749666260

Menurut Sinamo, etos kerja merupakan perilaku khas suatu komunitas atau organisasi, mencakup motivasi yang menggerakkan, sebuah karakteristik utama, spirit dasar, pikiran dasar, kode etik, kode moral, kode perilaku, sikap-sikap, aspirasi- aspirasi, keyakinan-keyakinan, prinsip-prinsip, dan merupakan suatu standar-standar yang menentukan suatu kualitas dalam menciptakan suatu hasil. Namun tidak semua orang memiliki etos kerja yang tinggi dan semangat dalam menciptakan suatu hasil yang baik untuk menjadi suatu target utama. Banyak orang yang hanya menjadikan suatu etos kerja sebagai suatu hal yang biasa, yang biasa dijalani secara biasa dengan hasil yang biasa pula. Tetapi hasil yang biasa ini bukan berarti keuntungan pribadi yang diperoleh dalam konteks biasa pula. Keuntungan yang diinginkan ialah suatu keuntungan yang mendatanglah profit yang tinggi meskipun dalam konteks jerih payah yang biasa. Perspektif yang seperti inilah yang sering ditemui pada masyarakat Indonesia kebanyakan.
Masyarakat cenderung melakukan pekerjaan yang tidak produktif. Bakat dan kemampuan yang dimiliki jarang diasah. Tidak akan ada semangat kerja untuk menciptakan suatu hasil yang berguna bagi orang banyak. Karena pandangan keuntungan hanyalah dari pihaknya pribadi. Para pemuda khususnya yang berperan dalam pergerakan pembangunan hanya akan menciptakan pola pikir “yang penting dapat duit”, tanpa memikirkan bagaimana cara memperolehnya dan apa yang akan mereka sumbangkan kepada orang lain di sekitarnya. Semangat bekerja akan tururn. Kemungkinan rata-rata pekerjaan hanya akan menjadi itu-itu saja. Tidak ada yang berniat untuk benar-benar mengolah pikiran dan tenaga demi menciptakan suatu produk dan jerih payah yang secara konkret terlihat. Bukan hanya sekedar penawaran jasa yang tidak jarang justru dapat mengganggu kenyamanan umum.
Padahal apabila menengok ke belakang, Indonesia sebenarnya memiliki background semangat dan etos kerja yang tinggi. sejarah menunjukkan bahwa bangsa Indonesia memiliki prestasi yang patut dihargai dalam perjalanannya. Tegaknya candi Borobudur dan puluhan yang lainnya hanya mungkin terjadi dengan dukungan etos kerja yang bercirikan disiplin, kooperatif, loyal, terampil rasional (sampai batas tertentu), kerja keras, dan lain-lain. Berkembang luasnya pengaruh kerajaan-kerajaan besar seperti Majapahit, Samudra Pasai, Mataram, Demak, dengan berbagai perangkat dan infrastruktur teknologis maupun sosial dalam pengelolaan kenegaraannya, juga mempersyaratkan adanya suatu etos kerja tertentu yang patut dihargai. Kita juga mengenal slogan-slogan yang, setidaknya dulu, pernah menjadi cerminan suatu etos kehidupan, seperti: Bhinneka Tunggal Ika; Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing Madyo Mbangung Karso, Tut Wuri Handayani; Menang Tan Ngasorake; Niteni, Niroake, Nambahake. Ini mencerminkan etos kerja dalam konteks kehidupan sosial yang penting dalam membangun persatuan, leadership, dan bahkan untuk berinovasi.
Sejarah bangsa Indonesia dapat menjadi salah sebuah sumber penting bagi kita untuk menggali, memahami dan membangun etos kerja bangsa kita. Hanya saja, perhatian pada sejarah tak jarang dimotivasi oleh dorongan-dorongan apologetik, atau menjadi ‘pelarian’ dari tantangan-tantangan yang kita hadapi hari ini. Mengingat lapangan pekerjaan yang semakin sempit, kekreatifan dalam mengolah pemikiran dan tenaga sangat dibutuhkan. Modal etos kerja dan semangat kerja yang tinggi diharapkan mampu memumpuni kebutuhan pasar saat ini. Loyalitas serta tanggung jawab yang besar sangat dibutuhkan untuk terus membangun kemajuan di segala bidang. Pergerakan masyarakat dalam bekerja sehingga terciptanya suatu hasil akan sangat menentukan bagaimana keberhasilan pembangunan di negara ini.
Beberapa penanganan yang telah dilakukan untuk mengurangi adanya fenomena profesi kerja yang dapat mematikan etos kerja ini memicu beberapa pemerintah daerah mengeluarkan perda yang berbentuk larangan. Isi perda tersebut secara tegas melarang masyakat untuk merespon atau memberi, mengajak dan memperkerjakan. Perda adalah produk hukum yang dihasilkan bersama oleh lembaga Legislatif dengan lembaga Eksekutif, dalam hal ini DPRD bersama dengan Pemerintah Daerahnya. Tak terkecuali, Perda (Peraturan Daerah) Provinsi DKI Jakarta Nomor 8 Tahun 2007 tentang Ketertiban Umum, tentunya demikian juga. Perda Tibum yang diundangkan pada tahun 2007 ini mulai mengundang kontroversi setelah Ramadan tahun 2009 ini, pelaksanaannya mulai memakan korban beberapa orang pemberi sedekah yang ingin berbagi rezeki.
Telah terjadi fenomena di mana Pemprov DKI Jakarta telah menangkap dan menindak beberapa warga yang memberi sedekah kepada gelandangan dan pengemis. Setidaknya telah ada empat orang pemberi sedekah ditangkap Satpol PP di sejumlah lampu merah. Tindakan penangkapan ini berdasarkan ketentuan hukum, yaitu Peraturan Daerah (Perda) Provinsi DKI Jakarta Nomor 8 Tahun 2007 tentang Ketertiban Umum. Perda Tibum itu melarang seseorang menjadi pengemis / pengamen dan juga melarang seseorang memberi sedekah pada pengemis / pengamen. Pada pasal 40 huruf c di perda tersebut disebutkan bahwa setiap orang atau badan dilarang memberikan sejumlah uang atau barang kepada pengemis, pengamen, dan sejenisnya. Bagi yang melanggar pasal tersebut dikenai ancaman pidana kurungan paling singkat 10 hari dan paling lama 60 hari, atau denda paling sedikit Rp. 100 ribu dan paling banyak Rp. 20 juta.
Dengan adanya larangan ini, diharapkan masyarakat enggan memberikan kompensasi kepada para pekerja jalanan tersebut. Agar mereka menyadari betapa pentingnya bekerja dan berusaha dalam memenuhi kebutuhan hidup. Namun, adanya peraturan yang tegas ini kadang masih dianggap tidak ada. Pengamen, pengemis dan semacamnya masih tetap saja merajalela. Diperlukan suatu solusi alternatif untuk kembali mengingatkan masyarakat kita. Misalnya saja dengan bersama-sama mau mengacuhkan dan senantiasa mengingatkan dengan cara sepatutnya. Membuka semacam pusat pelatihan dan pengembangan bagi mereka yang beraktifitas sebagai pekerja jalanan. Mencari tau bakat dan minat mereka. Membuka pemikiran dan cara pandang secara perlahan akan pentingnya suatu usaha, kerja dan adanya suatu etos kerja. Demi kemaslahatan umat, demi Indonesia tercinta!

Namun ada juga wujud lain dalam membela negara yang dapat dilakukan oleh setiap warga negara yaitu membayar pajak. Sesuai amanat UUD 1945 Pasal 23, bahwa “Pajak merupakan kontribusi wajib rakyat kepada negara baik orang pribadi maupun badan hukum atau warga negara terhadap negara, dengan tidak mendapat imbalan atau kontraprestasi langsung dan digunakan untuk kepentingan negara serta untuk kemakmuran rakyat.” Sehingga dapat ditarik suatu pemahaman bahwa untuk membela negara ini tidak harus dengan cara yang sulit. Hanya dengan menyisihkan sedikit bagian dari yang telah diperoleh, akan dapat menyukseskan pembangunan yang nantinya akan memakmurkan segenap lapisan negeri. Untuk itu kesadaran akan pentingnya pajak diharapkan mampu memenuhi segenap relung jiwa bangsa ini.

Rendahnya Kesadaran Masyarakat Wajib Pajak

Jalan raya, stasiun kereta api, bandara, pelabuhan, dan fasilitas umum lainnya merupakan perwujudan dari pembangunan suatu negara. Semua itu diperuntukkan kepada seluruh penghuni yang tercatat sebagai warga negara di negara tersebut. Pembangunan suatu negara bergantung dari pajak pemerintah yang dibebankan kepada penduduknya. Demi terlaksananya pembangunan yang juga diperuntukkan untuk rakyat ini, rakyat diwajibkan membayarkan pajak yang dipilah-pilah khusus sesuai dengan tanggungannya masing-masing.

Pajak yang berhasil dikumpulkan oleh pemerintah akan dijadikan sebagai salah satu sumber dana untuk membiayai pembangunan dan sumber investasi. Penghasilan pajak juga digunakan untuk pembiayaan dalam rangka memberikan rasa aman bagi seluruh lapisan masyarakat. Setiap warga negara mulai saat dilahirkan sampai dengan meninggal dunia, menikmati fasilitas atau pelayanan dari pemerintah yang semuanya dibiayai dengan uang yang berasal dari pajak. Dengan demikian jelas bahwa peranan penerimaan pajak bagi suatu negara menjadi sangat dominan dalam menunjang jalannya roda pemerintahan dan pembiayaan pembangunan. Disamping fungsi budgeter (fungsi penerimaan), pajak juga melaksanakan fungsi redistribusi pendapatan dari masyarakat yang mempunyai kemampuan ekonomi yang lebih tinggi kepada masyarakat yang kemampuannya lebih rendah.

Kebijakan pemerintah tentang perpajakan telah mengalami perubahan berkali-kali sesuai dengan perkembangan ekonomi di negara ini. Langkah Pemerintah untuk menaikan target pendapatan dari sektor pajak adalah hal yang wajar. Mulai tahun 2008 pemerintah telah berusaha untuk terus meningkatkan penerimaan pajaknya melalui dua cara yaitu yang pertama, Itensifikasi pemungutan pajak yaitu pajak yang diarahkan sebagai upaya meningkatkan penerimaan dari sumber pajak yang telah ada. Kedua, extensifikasi yaitu upaya pemerintah meningkatkan penerimaan pajak dengan jalan memperluas basis pajak. Kedua cara ini baru berhasil apabila didukung oleh administrasi pajak yang baik dan meningkatnya kesadaran dari masyarakat akan kewajibannya.

Kondisi perpajakan di Indonesia, adalah pada saat ini pajak menyumbang 75% porsi penerimaan negara, kalau bukan dari masyarakat, siapa lagi yang bisa membiayai negara ini, siapa yang membayar gaji para PNS yang jumlahnya ratusan ribu jiwa, siapa yang membiayai pendidikan, subsidi BBM, melunasi hutang luar negeri, membangun sarana dan prasarana, dan lain sebagainya. Namun pada kenyataannya di Indonesia yang sejak tahun 2005 memiliki NPWP (Nomor Pokok Wajib Pajak) baru sekitar 7 juta orang. Bandingkan dengan jumlah penduduknya yang mencapai 230 juta orang, itu artinya baru 3% penduduk Indonesia yang memiliki kesadaran membayar pajak. Dari jumlah itu mungkin yang benar-benar melaporkan pajaknya dengan jujur dan sesuai dengan kenyataannya hanya 50%nya saja. Jadi hanya 1,5% penduduk Indonesia yang memang benar-benar sadar akan kepentingan pajak bagi negara.

Kurangnya kesadaran dalam pembayaran pajak ini dikuatkan oleh fakta yaitu Direktur Jenderal Pajak, Muhammad Tjiptardjo menyampaikan bahwa penerimaan pajak sampai dengan September ataupun triwulan ketiga di tahun 2009 ini sebesar Rp 377,8 triliun, ini baru tercapai 92,82 persen dari target. Bila dibandingkan dengan periode yang sama pada 2008 lalu, pada kali ini terdapat penurunan. Sebab, pada tahun lalu mencapai Rp 412,8 triliun (pajakonline.net).

Hal ini dapat dikarenakan kecenderungan masyarakat yang merasa terpaksa untuk membayar pajak. Tidak ada rasa sadar yang muncul dari diri sendiri untuk senantiasa membangun negara. Orang baru terpikir untuk membayar pajak saat merasa butuh, misalnya butuh NPWP untuk kepentingan tender, atau butuh NPWP agar tidak terkena fiskal. Sedikit sekali yang mengurus NPWP karena merasa peduli terhadap nasib bangsa.

Temuan yang dilakukan oleh Widayati 2008 melalui penelitian  tentang kesadaran membayar pajak menunjukkan kurangnya tingkat pemahaman responden terhadap beberapa ketentuan yang tertuang di dalam Ketentuan Umum dan tatacara perpajakan KUP. Ketidakpahaman wajib pajak terhadap berbagai ketentuan yang ada dalam NPWP menjadikan wajib pajak tersebut memilih untuk tidak ber NPWP dengan berbagai alasan. Dari alasan-alasan yang dikemukakan oleh responden menunjukkan bahwa kesadaran responden untuk membayar pajak memang masih rendah. Selain itu kekhawatiran akan penyalahgunaan uang pajak seringkali menjadi pemikiran masyarakat. Bagaimana pajak itu akan dikelola dan ke mana uang pajak itu akan disalurkan, mengingat timbal balik yang diberikan kepada masyarakat dianggap kurang.

Keadaan ini sangat berbeda jika dibandingkan dengan negara lain. Sejenak menengok ke dalam sistem perpajakan di Negara Paman Sam. Sistem pembayaran pajak yang seolah-olah merupakan sosok menakutkan menjadi semacam hal biasa yang memang sudah seharusnya dipenuhi oleh setiap warga negara. Amerika Serikat merupakan salah satu negara yang bukan hanya menjadikan setoran pajak yang penting, melainkan juga menjadikan pembayar pajaknya (tax payer) selalu menjadi isu sentral. Jumlah pembayar pajak sangat besar sekitar 130 juta, sedangkan seluruh penduduk baik warga negara maupun pemegang kartu izin tinggal tetap secara otomatis akan memiliki nomor pokok pajak (SSN= social security number). Bagi bayi yang baru dilahirkan akan menerima via pos kartu SSN dari kantor pusatnya di Kota Baltimore, negara bagian Maryland (MD) setelah 2 minggu kelahirannya. Demikian pula bagi para imigran dan yang berizin tinggal tetap lainnya, serta mahasiswa internasional, memiliki kartu SSN merupakan top priority yang harus didapat.

Pembayar pajak selain melaksanakan kewajibanya, juga memperoleh jaminan kesejahteraan dari uang yang dibayarkannya kepada negara. Dari pajak yang dibayarkan, 7,65% disisihkan dan dikelola oleh Social Security Administration untuk jaminan hari tua (retirement benefits) dan asuransi kesehatan (medicare) bagi pembayar pajak. 4,2 % dikumpulkan dan dikelola oleh pemerintah negara bagian untuk dana tunjangan hidup dan biaya pelatihan saat terjadi PHK. Manfaat membayar pajak dapat juga dinikmati bagi yang mengalami kecelakaan dan kematian/janda melalui program SDI (State Disability Insurance= Asuransi Kecelakaan dari Negara Bagian). Melalui berbagai kebijaksanaan ini, maka peraturan, penggunaan pajak dan pungutan benar-benar terarah dan dikelola secara jujur dan profesional. Pemerintah dan rakyat saling percaya dan saling mendukung.

Sangat terlihat bagaimana pajak menjadi center of country life yang memberikan nafas bagi seluruh aktifitas negara. Betapa diagungkan dan sangat diistimewakan segala yang berkaitan dengan pajak mulai dari pelayanan, peraturan perpajakan, distribusi, hingga ke pembayar pajak itu sendiri. Belajar dari hal tersebut perlulah kiranya negara ini mencontoh kebijakan yang diterapkan oleh negara lain dengan inovasi yang sedikit berbeda tentunya. Dengan harapan mampu meningkatkan kesadaran masyarakat seutuhnya, sehingga tidak ada lagi adanya keterpaksaan, ketidakpahaman terhadap prosedur, serta kekhawatiran akan penggunaan pajak itu sendiri oleh pemerintah.

Socialization and Reward for Conciousness

Kelancaran dalam sistem perpajakan sangat bergantung pada sisi internal dan eksternal. Internal datang dari pelayanan dari pemerintah, dan eksternal berasal dari tingkat kesadaran masyarakat untuk membayar pajak. Karena pembayar pajak tidak menerima imbalan secara langsung, maka pajak harus dikelola dengan baik. Melalui administrasi pengelolaan pajak yang baik diharapkan mampu membangun kepercayaan masyarakat bahwa pajak pada akhirnya akan dikembalikan kepada masyarakat pula.

Ada konsep terbaru yang mencoba digalakkan oleh pemerintah Indonesia dari sisi Internal yaitu konsep modernisasi pajak yang berupa pelayanan prima dan pengawasan intensif dengan pelaksanaan good governance. Tujuannya, meningkatkan kepatuhan pajak. Juga meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap administrasi perpajakan, serta produktivitas pegawai pajak yang tinggi. Hal mendasar dalam modernisasi pajak adalah terjadinya perubahan paradigma perpajakan. Dari semula berbasis jenis pajak, sehingga terkesan ada dikotomi, menjadi berbasis fungsi. Lebih mengedepankan aspek pelayanan kepada masyarakat. Kemudian didukung oleh fungsi pengawasan, pemeriksaan, maupun penagihan pajak.

Namun konsep ini akan kurang maksimal apabila eksternal masyarakat tidak terlebih dahulu diberi stimulus untuk menyukai membayar pajak. Mencoba menghilangkan kesan negatif, perlu kiranya diadakan suatu metode yang dapat dirasakan secara langsung oleh masyarakat. Metode yang dapat dilakukan berbasis pada sosialisasi dan timbak balik bagi masyarakat. Sosialisasi dapat dilakukan melalui media elektronik dan media cetak. Dengan frekuensi informasi yang begitu sering diterima oleh masyarakat dapat secara perlahan merubah mindset masyarakat tentang pajak ke arah yang positif.

Sosialisasi dapat pula dilakukan dalam bentuk pengarahan secara langsung ke masyarakat melalui pendekatan ke masing-masing kecamatan, desa, sampai RT/RW. Sosialisasi ini berupa penyuluhan secara langsung kepada masyarakat di mana telah ada utusan khusus yang bertugas memberikan penyuluhan kepada masyarakat terkait pentingnya pajak. Layaknya penyuluhan yang telah umum seperti penyuluhan di bidang kesehatan, penyuluhan di bidang peternakan dan pertanian.

Dalam pelaksanaannya penyuluhan dapat dilakukan pada kegiatan yang biasa ada di masyarakat. Misalnya pengajian rutin, kerja bakti, pertemuan karang taruna, dan kegiatan masyarakat lain. Menyisipkan metode ini ke lingkungan sekolah juga dirasa cukup efektif untuk menumbuhkan jiwa sadar akan pajak sejak dini.

Dalam penyuluhan ini terdapat 4 poin yang harus ditekankan yaitu, pemahaman, pelaporan, pengawasan dan persuasif. Pemahaman merupakan poin yang harus diperoleh oleh masyarakat, di mana masyarakat harus mengerti apa itu pajak, bagaimana prosedurnya, serta untuk apa nantinya pajak itu. Pelaporan merupakan suatu keharusan yang dilakukan oleh penyuluh yaitu dengan menjelaskan uang pajak berasal dari mana saja, dikelola oleh siapa, diperuntukkan untuk apa saja dan dijelaskan secara konkret contoh yang telah ada di masyarakat.

Untuk poin persuasif, merupakan cara untuk mempengaruhi dan mengajak masyarakat. Metode persuade dapat disisipkan dalam poin ini. Metode ini dapat menekankan kepada siapa yang dapat membayar, terlebih juga yang dapat mengajak orang lain untuk membayar, maka akan ada reward tersendiri bagi si pengajak. Semacam menciptakan suatu link system dalam pembayaran pajak ini.

Misalnya saja si A membayar pajak dan dia mampu mengajak si B untuk membayar pajak, maka si A akan mendapatkan reward dibebaskan dari sanksi telat membayar pajak. Hal ini dapat berlaku apabila si A terus mengajak orang lain membayar pajak sampai memiliki 5 cabang atau lebih, maka si A akan mendapatkan reward berupa pemotongan pembayaran pajak misalnya sebesar 2%. Begitu pula si B, apabila dia mengajak pihak lain pula untuk membayar pajak dia akan memperoleh reward yang sama seperti yang diperoleh si A. Dengan sistem ini, masyarakat merasa ada ketertarikan untuk membayar pajak. Menciptakan pemikiran bahwa membayar pajak merupakan suatu hal yang seru dan mengasyikkan.

Tentunya untuk melakukan hal ini tidak mudah. Diperlukan semacam kartu monitoring untuk mengawasi link ini. Diperlukan kerjasama yang baik antara pemerintah pusat dan pemerintah daerah, serta pemerintah daerah dengan masyarakat di sekitarnya. Di sinilah point of control berperan. Untuk itu adanya penyuluh langsung ke masyarakat dianggap penting, Selain untuk memberikan pemahaman, pelaporan, persuasif, juga dapat senantiasa mengawasi distribusi jalannya pajak.

Dengan stimulus penyuluhan berbasis sosialisasi dan reward yang diberikan oleh pemerintah (internal) ini, diharapkan masyarakat (eksternal)  benar-benar memahami pajak dan fungsinya bagi kesejahteraan bangsa, merasa tertarik sehingga kesadaran masyarakat dalam membayar pajak dapat senantiasa meningkat.

Senyum itu…

Pernahkah Anda tersenyum? Jika belum tersenyumlah! jika sudah, lakukan lagi!  Mencermati kata senyum yang terlintas di awal tadi, menggugah sejenak hati kita tentang makna di dalamnya. Membuat kita berpikir, apa yang akan didapatkan setelah kita tersenyum? Apakah hanya senyum pasrah tak ada arti? atau senyum yang memang sebuah siratan suasana hati?

Sejauh ini, senyum yang kita tahu hanya sebuah simpulan dari gerakan bibir. Tak dapat  mengartikan apapun jika gerakan itu sekadarnya saja. Namun, terkadang pikiran lain dapat muncul di benak kita dan terkadang pula melekat di dasar hati, apabila senyum itu tulus dengan sejuta pancaran pesonanya. Sangat mengagumkan, menjanjikan ketenangan hati bagi dirinya sendiri dan bagi siapapun yang melihatnya.

Senyum yang berkesan itu datangnya dari hati. Itulah keistimewaannya. Hati adalah pusat dari segala aura dan kondisi tubuh. Hati yang baik memotori semua yang ada dalam diri manusia menjadi baik. Begitu pula sebaliknya. Hati yang kotor memaksa segala organ tubuh manusia condong ke arah yang buruk. Gambaran isi hati dan segala tetek bengek di dalamnya dapat tergambar dengan jelas melalui mimik wajah kita. Rasulullah saw bersabda, “ingatlah, dalam tubuh manusia itu ada segumpal daging. Kalau segumpal daging itu baik, maka akan baiklah seluruh tubuhnya. Bila rusak, niscaya akan rusak pula seluruh tubuhnya. Segumpal daging itu bernama kalbu!“ (HR Bukhari dan Muslim).[1]

Core function dari senyuman adalah sebagai langkah pertama dalam menjaga kebersihan hati. Terkait hal ini, kemarahan, kesedihan, dan kekecewaan dapat kapan saja menghampiri kita. Hal-hal inilah yang membuat kestabilan hati tiba-tiba terganggu tanpa mengenal waktu sehingga hati kita terkotori. Wajah yang mampu tersenyum tulus dapat menjadi pintu gerbang kebersihan hati.[2] Firman Allah SWT menerangkan bahwa ”Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu. Dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya” (QS Asy-Syams [91]:9-10)[3]

Terbukti sudah melalui Rasulullah SAW yang mengaplikasikan senyuman dalam setiap tindak-tanduk beliau. Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam merupakan manusia yang paling istimewa akhlaknya. Begitu juga dalam hal senyuman. Kehidupan Rasulullah senantiasa dihiasi dengan senyuman. Para sahabat adalah saksi kehidupan Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam yang penuh dengan senyuman.Abdullah bin Al-Harist Radliyallahu’anhu menuturkan, yang artinya,”Tidak pernah aku melihat seseorang yang lebih banyak tersenyum daripada Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam “. (Riwayat At-Tirmidzi)

Al-Husein Radliyallahu’anhu, cucu beliau, menuturkan keluhuran budi pekerti beliau. Ia berkata,” Aku bertanya kepada Ayahku tentang adab dan etika Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam terhadap orang-orang yang bergaul dengan beliau. Ayahku menuturkan, ‘Beliau Shallahu ‘alaihi wa Sallam senantiasa tersenyum, budi pekerti lagi rendah hati, beliau bukanlah seorang yang kasar, tidak suka berteriak-teriak, bukan tukang cela, tidak suka mencela makanan yang tidak disukainya. Siapa saja mengharapkan pasti tidak akan kecewa dan siapa saja yang memenuhi undangannya pasti akan senantiasa puas…..” (Riwayat At-Tirmidzi)[4]

Itulah segelintir bukti dari betapa mulianya sebuah senyuman. Namun, sekilas pandangan hal tersebut tampaknya hanya dispesifikasikan pada rohaniyah saja. Tak sedikitpun menggambarkan manfaat pada tubuh kita secara konkret. Padahal, apabila dikaji lebih mengakar lagi akan ditemukan banyak keistimewaan lain yang akan membuat kita tersenyum ketika mengetahuinya.

Senyum itu Sehat

Senyum adalah hal kecil yang bisa menimbulkan efek luar biasa. Senyum bukan sekedar menggerakkan otot-otot muka, tetapi lebih kepada pergerakan suasana hati. Senyum itu memiliki kekuatan.[5] Namun, ternyata orang bisa tak mudah untuk selalu tersenyum. Padahal senyum itu bisa menjadi obat bagi diri sendiri dan semangat bagi orang lain. Karena senyum itu juga terkait dengan filosofi yang dianut seseorang terhadap apa saja dalam dirinya. Berlatih senyum dengan diselingi tawa ringan merupakan terapi jitu untuk membuat wajah seseorang lebih hangat dan menyenangkan. Mudah memberi senyum pada seseorang juga akan meningkatkan rasa perhatian kita pada sekeliling.

Para saintis mendapati senyum dan tawa merupakan salah satu senam berbentuk jogging organ dalam di mana dapat merangsang seluruh tubuh dan mampu memberi manfaat yang berguna bagi sistem saraf otak dan hormon-hormon tubuh. Pengkaji dan pengamat barat percaya dengan memulai hari dengan senyuman bukan saja berupaya menceriakan hidup, tetapi juga memberikan banyak kebaikan terhadap kesehatan.

Apabila kita tersenyum, badan turut ‘tersenyum’ dan menganggap kita gembira. Kajian menunjukkan senyuman memperlahankan aliran darah yang melalui sinus ke otak. Apabila darah yang ‘sudah sejuk’ ini sampai ke hipotalamus (bagian yang mengontrol suhu badan dan emosi), ia menghasilkan kesan ‘gembira’. Selain itu, apabila kita tersenyum, kita hanya menggunakan 17 otot muka berbanding 43 ketika mengerutkan dahi (cemberut dan marah). Senyuman bukan sekadar reaksi gerak muka, tetapi turut mempunyai kaitan dengan penghasilan endorphin dalam otak yang mengurangi penyakit fizikal dan emosi yang menjadikan seseorang itu lebih rileks dengan dirinya sendiri.

Kajian menunjukkan individu yang tersenyum dan tertawa 100 kali dalam tempo 24 jam akan memperoleh manfaat kardiovaskular sama seperti melakukan senam selama 10 menit. Hal ini terjadi karena apabila kita tersenyum dan tertawa ringan, tekanan darah dan kadar degupan jantung meningkat. Kemudian kedua kadar ini akan menurun yaitu lebih rendah daripada paras sebelum kita tertawa dan tersenyum. Effect dari hal ini akan menambah rileksasi pada tubuh kita, sehingga wajah tampak lebih segar dan tampak lebih muda.

Perlu diketahui bahwa anak-anak lebih banyak tersenyum dan tertawa daripada orang dewasa. Anak-anak berumur antara empat hingga enam tahun tertawa 400 kali sehari dibandingkan dengan orang dewasa yang hanya 15 kali sehari. Justru bukan hal yang mustahil, jika orang dewasa lebih mudah terserang penyakit serta mengalami masalah tekanan dan kemurungan.

Kajian yang dibuat oleh sekumpulan saintis dari Universitas Pusat Pengobatan California menjelaskan bahwa terdapat dua jenis ‘stress’ yaitu stress yang baik dan stress yang tidak baik. Senyum dan tawa ringan dikategorikan sebagai stress yang baik. Stress yang tidak baik akan memberi tekanan kepada sistem ketahanan badan. Dalam kajian di atas, dua kumpulan orang dewasa telah digunakan sebagai eksperimen. Kumpulan pertama dipertontonkan cerita-cerita lucu manakala kumpulan kedua diletakkan disebuah bilik tanpa berbuat apa-apa. Sampel darah diambil 10 menit sebelum dan selepas kajian dibuat. Dari keputusan sampel darah tersebut, kumpulan pertama didapati peningkatan hormon semakin baik seperti hormon ‘endorphins’ dan hormon ‘neurotransmitters’ dan penurunan tahap hormon stress ‘cortisol’ dan ‘adrenaline’ . Ketika kita tertawa, sel pembunuh tumor dan virus dalam badan akan bertambah selaras dengan pertambahan Gamma-inteferon (protein melawan penyakit), sel T (yang penting untuk sistem pertahanan badan) dan sel B (yang menghasilkan antibodi melawan penyakit).

Senyuman juga mampu merendahkan tekanan darah, menambah kadar oksigen dalam darah dan hal ini secara tidak langsung merangsang proses penyembuhan. Banyak kajian terbukti bahwa tekanan emosi seperti kemurungan, kemarahan atau keresahan mempunyai kaitan dengan sakit jantung. Senyuman yang diakhiri dengan tawa mengaktifkan kimia badan dan secara tidak langsung merendahkan resiko penyakit jantung, tekanan darah tinggi, stroke, atritis dan ulser. Pusat Pengobatan Universitas Maryland menjalankan kajian terhadap 300 responden dan mendapati 40 orang yang lebih beresiko mengidap penyakit jantung karena kurang tertawa, dibandingkan dengan orang yang lebih sering mengendurkan ototnya dengan senyum dan tawa.

Senyuman dan tawa merupakan perpaduan yang baik karena dapat mengaktifkan gerakan diafragma, abdomen, sistem pernafasan, muka, kaki dan otot belakang badan. Tawa ‘mengurut’ organ dalam abdomen dan menguatkan otot abdomen, merangsang kedua belah otak dan meningkatkan upaya untuk belajar. Hal itu melegakan ketegangan otot dan tekanan psikologi sehingga otak lebih peka dan siap sedia dalam menerima maklumat baru. Tawa juga dikatakan mampu memperbaiki fungsi usus, sekaligus meningkatkan pencernaan dan penyerapan nutrient dalam badan. Ada juga yang percaya dengan tertawa, kalori dalam tubuh dapat terbakar seperti saat melakukan senam selama 10 menit.[6] Selain itu, senyum juga dapat menstimulasi seseorang untuk berpikir positif dan menghadirkan sikap yang lebih tulus dalam mengerjakan sesuatu. Berdasarkan semua hal yang telah diuraikan di atas tak dapat diragukan lagi bahwa senyum membuat tubuh kita sehat sehingga kita dapat terus menjalani hidup ini.

Senyum itu Warisan Rosulullah

Sungguh menjadi teladan yang baik. Apabila kita senantiasa tersenyum dengan diselingi tawa ringan selayaknya yang sering dilakukan oleh panutan kita Nabi Muhammad SAW. Sudah tergambar jelas Rasulullah menganjurkan kita tersenyum, ketika beliau senantiasa memotivasi seorang muslim untuk menemui saudaranya dengan wajah yang ceria. Hal ini tercantum dalam sabda Rasulullah SAW yaitu, “Janganlah engkau sekali-kali meremehkan suatu kebaikan, walaupun itu hanya sekadar untuk menemui saudaramu dengan wajah ceria”.(HR. Muslim)

Selain memberi sejuta kebaikan pada tubuh, dalam ajaran Islam sendiri mengatakan senyum itu suatu sedekah. Rasulullah adalah orang yang paling banyak tersenyum dan tertawa di hadapan para sahabat beliau. “Bahwa Rasulullah adalah orang yang paling indah tertawanya.” (HR. Ahmad). Bahkan beliau bersabda, “Senyummu di depan saudaramu adalah sedekah.” Senyum mampu menjadi penawar pada penyakit rohani yang kronik. Senyum tidak perlu modal, hanya sekelumit rasa ikhlas yang bisa memaniskan senyuman itu. Senyuman yang dilemparkan mampu menyerikan hari insan lain. Mungkin juga mampu menyejukkan hati yang sedang marah atau mampu juga untuk memulai sebuah ikatan.[7]

Begitu banyak manfaat yang kita peroleh hanya dengan tersenyum. Asalkan senyum itu tulus. Senyum tidak saja menenangkan pikiran kita, tapi juga bermanfaat bagi kesehatan. Senyum membantu memperkukuh tali silaturrahmi dengan menciptakan kelembutan dan kehangatan. Seperti yang telah ada dalam Kalamullah berikut, ”Sekiranya kamu bersikap kasar dan berhati keras, tentu mereka akan menjauhkan diri dari kamu.”( Ali Imran : 159)[8]

Allah dan Rasul-Nya tak mungkin begitu saja menganjurkan kita untuk tersenyum, tanpa sejuta pengaruh baik di baliknya. Segala hal yang telah tercantum dalam Alqur’an dan As-sunnah tak perlu diragukan lagi kebenarannya. Karena Allah dan Rasul-Nyalah sumber utamanya. Dengan senyum, penyakit jasmani dan rohani dapat hilang selama-lamanya. So,Tersenyumlah! ^.^

[2] www.albaab.blogs.friendster.com, Al-Fikr, Selukis Senyum dari Hati ke Wajah, Turun ke Hati, (10-11-07).

[3] Alqur’anulkarim, Kalamullah.

[4] www.maramissetiawan.wordpress.com, Maramis Setiawan, Senyum-senyum Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam, (10-11-07).

[5] www.diaz2000.multiply.com, Dias Corner, Keutamaan Senyum, (10-11-07).

[6] www.blogmacammacam.blogspot.com, ______, Rahsia di Balik Senyuman, (10-11-07)

[7] www.alikhwan.wordpress.com, Heri Setiawan, Tersenyumlah karena Senyuman itu Indah, (10-11-07).

[8] Alqur’anulkarim, Kalamullah.

Dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Itulah semboyan demokrasi yang terpatri di negeri ini. Rakyat yang memegang kekuasaan. Rakyat yang menentukan ke mana akan melangkah dan bagaimana jalan yang ditempuh. Namun sebagai bangsa yang besar, untuk menciptakan suatu harmoni kehidupan berbangsa tidak mudah berjalan dengan sendirinya di tangan rakyat. Rakyat membutuhkan wakil untuk mengurus dan mengatur segala bentuk suara dan aspirasinya. Secara konkret untuk membangun system dan tatanan di Negara ini. Dipilihlah wakil rakyat yang terbentuk dalam suatu parlemen untuk turut berperan aktif meneriakkan keadaan rakyat secara merata dan setara.

Dalam hal ini, parlemen merupakan sebuah dewan perwakilan rakyat dengan anggota yang dipilih oleh rakyat untuk masa jabatan selama satu periode. Parlemen sebagai lembaga yang difokuskan untuk dapat menjadi penghubung antara rakyat dengan pemerintah. Baik buruknya keadaan rakyat, parlemen lah yang mempresentasi. Namun kenyataan yang ironis, peran dan fungsi parlemen tak dapat memenuhi harapan. Rakyat menangis dan kelaparan, parlemen diam membisu. Dalam kediamannya, parlemen menyimpan sejuta skandal yang sama sekali tidak merakyat. Rakyat berkoar mengharapkan kesejahteraan, namun para legislator (sebutan untuk anggota parlemen) hanya terpaku dalam tidur di kursi sidang. Tidak sedikit yang membentuk forum sendiri ketika sidang, dan tak jarang pula yang terlibat dalam skandal korupsi, perjudian dan wanita.

Tradisionalist Style Para Legislator

Sebagai lembaga tinggi negara yang memiliki kewenangan cukup besar terutama dalam menetapkan UU, parlemen justru terlihat sangat tumpul dalam mengeluarkan peraturan-peraturan yang memihak pada rakyat. Produk UU yang dihasilkan oleh parlemen tidak jarang justru berubah menuai kontroversi dan mendapat kecaman dari publik karena dianggap semakin memarginalisasi kepentingan rakyat banyak. Salah satu contoh adalah RUU BHP yang sebenarnya sejak awal sudah banyak mendapat penolakan dari berbagai pihak karena dinilai berpotensi membuat rakyat miskin tidak dapat menikmati pendidikan yang pada kenyataannya justru secara mulus disetujui oleh parlemen dan ditetapkan sebagai UU.

Ketidakpuasan terhadap parlemen juga terjadi karena dinilai kurang peduli terhadap penderitaan yang sedang dialami rakyat. Sebut saja nasib para korban lumpur Lapindo yang hingga kini masih tidak jelas dan jarang disuarakan oleh parlemen. Selanjutnya adalah para korban pelanggaran HAM yang masih mencari keadilan namun lagi-lagi kurang dibantu dan diperjuangkan. Akhirnya, muncul asumsi yang menyatakan parlemen sejatinya bukanlah representasi rakyat banyak melainkan hanya representasi partai politik.

Beberapa potret buram parlemen, juga dapat dilihat dari semakin banyaknya anggota DPR yang terjerat dan tertangkap oleh KPK karena terindikasi melakukan korupsi. Beberapa diantara mereka seperti Saleh Djasit dan Yusuf Emir Faisal bahkan sudah dijatuhi vonis hukuman dari pengadilan. Satu hal yang menarik adalah fakta tindakan korupsi dilakukan secara kolektif  alias berjamaah oleh beberapa anggota DPR. Padahal apabila dilihat dari gaji yang diperoleh oleh para legislator ini yang rata-rata mencapai Rp 50 juta setiap bulan dinikmati sendiri, dirasa sangat lebih dari cukup.

Namun, berhubung adanya kewajiban menyetor kepada partai politik, mengayomi konstituen yang datang dengan berbagai proposal dan permohonan bantuan, gaji sebesar apa pun menjadi sangat kurang. Belum lagi untuk memenuhi kebutuhan yang berada di luar dugaan. Hal inilah yang menjadi alasan adanya tindak korupsi di kalangan anggota parlemen. Dan rentetan alasan dibalik skandal korupsi ini tidak terlepas dari tradisionalist style yang dianut oleh para legislator dalam memandang kekuasaan. Mereka menganggap bahwa kekuasaan yang dipegangnya merupakan kuasa yang bersifat personal. Apa yang mereka miliki adalah untuk mereka dan biarlah mereka yang mengaturnya. Sehingga tak jarang gaya-gaya seperti bebal, pongah dan angkuh serta sikap yang kurang simpatik lainnya masih dilakukan. Belum lagi adanya kasus skandal seks dan perselingkuhan yang melengkapi serangkaian pelanggaran ini. Sebut saja Yahya Zain yang sempat tenar karena skandal seksnya dengan Maria Eva.

Cerminan ini menjadi tolok ukur betapa bobroknya legislative system di Negara ini. Peran aktif parlemen menjadi dipertanyakan. Berbagai macam permasalahan yang awalnya tertutup rapat, mulai terangkat ke permukaan. Dan mulai terlihat bahwa wakil rakyat tidak dapat benar-benar mewakili keberadaan rakyat. Dan kini, masyarakat merasa tidak puas terhadap kinerja parlemen yang dinilai belum dan tidak mampu melaksanakan tugas sebagai wakil rakyat yang seharusnya berjuang demi kebutuhan dan kepentingan rakyat. Parlemen pun kehilangan jiwanya. Organ-organ penyusun parlemen merangsek satu per satu keluar dari fungsi dan peran seharusnya. Para anggotanya terbius oleh hedonisme dan terpukau dengan silau kekuasaan. Sehingga aktivasi dari tugas utama sebagai wakil rakyat menjadi terabaikan. Pelanggaran bereplikasi begitu cepat, sehingga sulit disangka bahwa parlemen Negara ini telah berada diambang kehancuran. Untuk itu revitalisasi peran dan fungsi parlemen hendaknya digalakkan, mengingat kini periode baru telah memasuki masanya.

Penguatan Parlemen dan Legislator

Rakyat memerlukan parlemen yang kuat dan bisa memainkan peranannya secara efektif dan efisien. Peran di mana seluruh keinginan rakyat tercurahkan. Tidak ada lagi intrepetasi negatif peran parlemen. Parlemen yang berkualitas menjadi tumpuan dengan harapan tetap mengarah ke dalam sistem check and balance. Demi terwujudnya hal ini diperlukan adanya penguatan parlemen baik dari sisi kelembagaan dan perseorangan anggotanya.

Pertama-tama yang harus dilakukan untuk penguatan parlemen sehingga dapat memainkan perannya secara efektif dan efisien adalah pengembangan kapasitas (capacity building) pada tingkat individual anggota parlemen, yang kemudian menghasilkan peningkatan kapasitas parlemen. Untuk itu, khususnya mereka yang baru menjadi anggota parlemen mesti memperkuat pengetahuannya tentang keparlemenan, serta fungsi dan tanggung jawab mereka masing-masing, baik dalam konteks DPR itu sendiri maupun dalam hubungannya dengan eksekutif.

Beberapa langkah itu dapat diterapkan misalnya dengan adanya rutinitas seperti pelatihan rutin, seminar rutin, diskusi rutin, dan kegiatan-kegiatan peningkatan kapasitas anggota lainnya. Hal itu dilakukan dalam rangka mengimbangi kinerja lembaga eksekutif yang mempunyai sumberdaya yang lebih profesional. Menyediakan tenaga ahli bagi setiap anggota parlemen. Tugasnya adalah memberikan asistensi mengenai masalah-masalah yang dihadapi oleh anggota parlemen dan memberikan rekomendasi yang dibutuhkan. Selain itu tim ini akan mempersiapkan materi-materi bagi anggota parlemen dalam kerja-kerja kenegaraannya. Menyediakan instrumen dan panduan sebagai penunjang kerja anggota parlemen seperti pengadaan buku saku tentang tugas dan fungsi anggota parlemen, buku panduan tentang legislasi, bujeting dan pengawasan serta buku panduan lainnya, diharapkan mampu meningkatkan kemampuan komunikasi anggota parlemen karena setiap anggota parlemen adalah public relation bagi dirinya dan lembaga parlemen. Mengingat kemampuan komunikasi anggota parlemen merupakan kunci untuk menyosialisasikan dirinya sebagai anggota parlemen dan lembaga parlemen.

Setelah meningkatkan kapasitas individual, kini DPR yang sebagai lembaga perwakilan rakyat harus mengembangkan prinsip-prinsip good governance dalam setiap pelaksanaan fungsi dan kewenangannya. Hal ini berarti, DPR harus menerapkan paling tidak tiga hal, yakni prinsip transparansi, prinsip akuntabilitas dan prinsip partisipasi. Ketiga prinsip ini penting untuk diterapkan sebagai mekanisme kontrol publik atas kerja parlemen. Selain itu, para legislator juga harus memelihara dan menjaga harkat parlemen sebagai lembaga wakil-wakil rakyat. Karena apabila tidak dilakukan, lembaga terhormat ini kembali menjadi sasaran cemoohan dan kejengkelan masyarakat, yang dikarenakan sikap dan tindakan yang tidak mencerminkan kehormatan lembaga wakil rakyat. Sudah sepatutnya, citra DPR selama ini yang tidak sepenuhnya memuaskan, dapat diperbaiki  dengan munculnya citra baru yang mengundang simpati publik secara keseluruhan. Mengembalikan kekuatan parlemen kembali setelah sempat terombang-ambing oleh skandal pelanggaran, sehingga apa yang menjadi harapan rakyat dapat tersalurkan melalui peran dan fungsi parlemen sesungguhnya.

Pluralitas yang kita saksikan pada setiap bangsa yang besar muncul karena sejumlah faktor. Menurut Isei pluralitas budaya dan masyarakat bertalian erat dengan berbagai faktor-faktor yang mempengaruhinya perkembangannya seperti bentuk geografis, keadaan etnis, kelas sosial, tradisi, ras dan kebangsaan. Keadaan itu, untuk sebagian, berlaku juga bagi masyarakat Indoenesia sekarang ini. Dari aspek geografis Indonesia jauh lebih plural dan kompleks dibandingkan negara lain, misalnya Jepang. Bayangkan saja, Jepang hanya mempunyai beberapa buah pulau berukuran sedang, sedangkan Indonesia memiliki 5 pulau besar dan 17 ribu pulau termasuk pulau-pulau kecil. Suatu penelitian yang digagas oleh LP3ES mencatat tidak kurang dari 666 suku menurut urutan abjad ternyata memenuhi hampir semua huruf kecuali huruf Q, V, X dan Z. Masih banyak kelompok etnis yang tersebar di seluruh penjuru tanah air yang masih belum terekam oleh kajian tersebut, meskipun demikian kajian ini menggugah kesadaraan kita bahwa kita berhadapan dengan suatu realita yang perlu kita pelajari dengan sikap terbuka dan serius.

Mengingat begitu banyaknya etnis, begitu melimpahlah pula berbagai macam adat kebiasaan hidup yang diusung. Di setiap elemen masyarakat ini terdapat suatu unsur kekhasan etnik. Masing-masing etnik mengusung makna hidup dari kebiasaan yang dijalani secara turun temurun dan berlangsung sejak lama. Hal ini pastilah mengandung suatu hal yang sakral dan tidak diperkenankan untuk disalahgunakan. Aturan yang sudah membudaya akan menjadi semacam ikatan batin dengan sang pemilik. Mendarah daging, tertanam kuat di dasar ruh. Rasa untuk menjaga dan melindungi terkadang membutakan sang pemilik meskipun kenyataannya sulit diterima oleh akal sehat manusia. Sehingga negeri ini sangat berpotensi terpecah menjadi beberapa bagian, apabila tidak dilandasi rasa solidaritas yang tinggi dalam menjalani hidup berdampingan ini.

Menjalani hidup, sosialisasi memang sangat dibutuhkan sejak dini. Mengingat manusia adalah makhluk sosial. Dibutuhkan interaksi antara sesama manusia baik itu saling tolong-menolong ataupun bertenggang rasa antar sesamanya. Tidak memandang dari etnis apa dan bagaimana, semua tetap saling membutuhkan. Karena bagaimanapun juga, manusia takkan mampu hidup dalam kesendiriannya. Bantuan dan dukungan dari orang lain, sangat dibutuhkan karena tuntutannya masing-masing. Baik dari segi sosiologis, psikologis, biologis maupun segi lainnya.

Suatu kelompok akan mencari kehidupan yang lebih baik ke suatu tempat yang mereka pikir dapat menjamin hidup sejahtera. Baik dari faktor lapangan pekerjaan yang menuntut seseorang berpindah dari satu tempat yang semula miskin akan lapangan pekerjaan, ke tempat yang lebih menjanjikan kesejahteraan hidup. Atau karena faktor kesuburan tanah yang sangat menentukan dalam menyambung hidup. Atau bisa saja dikarenakan faktor ketenangan jiwa yang menginginkan suatu tempat yang dianggap damai dan nyaman, jauh dari kebisingan dan hiruk pikuk kehidupan. Memulai suatu tatanan hidup yang baru di daerah baru dengan kebiasaan masing-masing yang dibawa dari daerah asal. Kecenderungan berpikirnya setiap penduduk yang ingin mencari perbaikan hidup, sangat memungkinkan terbentuk suatu komunitas kehidupan masyarakat baru yang terdiri dari berbagai keanekaragaman etnis daerah.

Dari sinilah pluralisasi terbentuk, dengan segala keunggulan akan tradisi, adat-istiadat, kepercayaan, maupun segala sesuatu yang ada di dalam lingkungan pertamanya. Membuat masyarakat membentuk dan mengatur kehidupan dengan pandangan mereka sendiri dan segala konsekuensinya.

Egoisme, Primordialisme dan Perubahan Sosial

Menurut Syamsuni Arman,” setiap individu berada dalam suatu etnis bukanlah pilihan, melainkan sesuatu yang terjadi di luar kemampuannya, dan setiap etnis mengajarkan berbagai prinsip yang mulia kepada anggotanya. Prinsip-prinsip itu tetap akan dibawanya kemanapun dia pergi, dan prinsip itu pulalah yang merupakan pembimbing dan pengarah tindak-tanduk dan perilakunya dalam pergaulan dengan etnis-etnis lain.”

Dengan landasan tersebut, patutlah kiranya setiap etnis di nusantara raya ini membanggakan prinsip-prinsip kedaerahannya. Baik tradisi, adat-istiadat, kepercayaan, maupun segala sesuatu yang ada di dalam lingkungan pertamanya. Dengan anggapan bahwa prinsip itulah yang paling benar dan akurat. Seiring dengan pemikiran ini, sifat egoisme akan suatu hal muncul. Dengan menilik dari kacamata prinsip yang dicengkram, kecenderungan akan mempertahankan pendapat itu akan muncul. Tanpa menghiraukan ini salah dan itu benar menurut kacamata lain.

Egoisme merupakan hal yang manusiawi. Bermula dari adanya sikap mempertahankan opini masing-masing, egoisme seiring muncul dengan kegigihan mempertahankan pendapat. Dengan anggapan yang paling benar dan seenaknya sendiri.

Primordialisme dalam pluralisme kependudukan ini akan menimbulkan beberapa pengaruh besar. Dampak ini mengakibatkan adanya perubahan sosial terbentuk. Menurut sumber Wikipedia Indonesia, perubahan sosial terjadi karena beberapa faktor. Di antaranya komunikasi; cara dan pola pikir masyarakat; faktor internal lain seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru, terjadinya konflik atau revolusi; dan faktor eksternal seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, dan pengaruh kebudayaan masyarakat lain. Namun adapula beberapa faktor yang semakin menguatkan dampak primordialisme di dalamnya. Misalnya kurang intensifnya hubungan komunikasi dengan masyarakat lain; perkembangan IPTEK yang lambat; sifat masyarakat yang sangat tradisional; ada kepentingan-kepentingan yang tertanam dengan kuat dalam masyarakat; prasangka negatif terhadap hal-hal yang baru; rasa takut jika terjadi kegoyahan pada masyarakat bila terjadi perubahan; hambatan ideologis; dan pengaruh adat atau kebiasaan.

Perubahan sosial yang dimaksud di sini, adanya sebuah gejala berubahnya struktur sosial dalam suatu masyarakat yang diakibatkan oleh sifat kedaerahan yang berlebih. Interaksi sosial antar masyarakat mengalami modifikasi  dan penyesuaian baru. Banyak hal baru tercipta dalam masyarakat. Struktur yang diubahpun menjadikan masyarakat bertingkah laku dalam cara pandang baru.  Perubahan sosial ini merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan.

Adanya perubahan sosial dalam konteks ini, dapat berarti baik dan juga buruk. Tergantung seperti apa aplikasi primordialisme yang menimbulkan perubahan sosial masyarakat ini.

Primordialisme; Persatuan atau Perpecahan?

Ada beberapa hal yang bisa membantu menjawab permasalahan apakah sikap primodial yang dimiliki golongan tertentu memberikan manfaat, atau justru malah menjerumuskan. Terlihat bahwa primordialisme menyebabkan peristiwa-peristiwa ini terjadi. Misalnya saja munculnya pola interaksi baru di kalangan masyarakat NTT.

Paul Ngganggung SVD mengkategorikan tiga pola dalam interaksi masyarakat NTT, yakni pola partikularis, afektif, dan difus. Pola partikularis adalah kecenderungan untuk berinteraksi “hanya” dengan orang-orang yang mempunyai hubungan khusus, seperti agama yang sama, daerah yang sama, atau suku yang sama.  Sedangkan pola afektif adalah kecenderungan untuk berinteraksi atas dasar suka tidak suka, senang tidak senang. Orang bergaul dengan orang yang disukai, tetapi tidak berbaur dengan orang yang tidak disukai. Sedangkan pola difusi adalah pola campur baur, yakni dalam interaksi mencampur urusan politik dengan urusan keluarga, ekonomi atau agama.

Faktor lain yang cukup berpengaruh dalam interaksi masyarakat NTT adalah kondisi ekonomi yang miskin. Dengan latar belakang itu, ekonomi dan politik berjalan bersama, bahkan politik menjadi alat kepentingan ekonomi serta dijadikan kesempatan untuk kaya.

Gejala primordial tampak jelas saat terjadi interaksi politik. Dikotomi orang kami dan bukan orang kami, muncul ke permukaan. Pilih orang kami atau kita, dan jangan pilih bukan orang kita. Dampak dari  interaksi politik ini adalah memberi peluang memilih pemimpin yang sebetulnya tidak mampu, tetapi dia menjadi pemimpin karena orang kita atau karena relasi primordial.

Sifat kedaerahan ini secara umum menimbulkan banyak hal yang berbau separatisme. Berkembangnya sikap skeptis terhadap ideologi pancasila. Seperti tragedi jatuhnya orde baru berganti orde reformasi. Adanya rasa trauma terhadap pendekatan doktriner P4 eka prasetya pancakarsa yang menjadikan pancasila kurang mencerminkan keseimbangan antara kualitas institusional, moralitas sosial dan moralitas sipil, bahkan menjadikan pancasila sebagai ideologi tertutup di luar penafsiran nilai-nilai yang diformakan.

Saat itu terjadi kegamangan terhadap ideologi pancasila yang menyurutkan makna ideologi baik sebagai perekat persatuan bangsa maupun sebagai sarana untuk menumbuhkan kepercayaan bangsa lain yang akan berhubungan dengan Indonesia (The predictability function of ideology). Dalam kondisi semacam ini, bangsa Indonesia sebenarnya tetap yakin bahwa persatuan dan kesatuan baik yang bernuansa struktural maupun kultural tetap bisa dipertahankan di negeri ini, sebab bangsa ini didirikan atas dasar non-primordialisme. Melainkan atas dasar rasa penderitaan yang sama (Sense of common suffering).

Contoh lain yang dapat dijadikan pandangan adalah kerusuhan 13-15 Mei 1998 menggambarkan dimensi yang lebih kompleks serta relatif lengkap mengenai situasi metropolitan Jakarta. Dalam insiden dramatis tersebut, nampak adanya ketegangan di antara masyarakat dengan pemerintah pada umumnya, di samping juga diantara sesama warga masyarakat. Masyarakat merusak dan membakar berbagai fasilitas pemerintah, bahkan mengejar dan menganiaya sejumlah aparat keamanan. Warga miskin menjarah dan membakar warga yang kaya; warga yang beragama tertentu mengancam, merusak dan menganiaya warga agama lain; warga pribumi merusak, membakar, menganiaya, bahkan, ramai diberitakan, memperkosa dan membunuh warga keturunan. Derita Indonesia: Masalah melimpah ruah, krisis menggelora, kekacauan merajalela -Yugoslavia-nya Asia? Itulah kombinasi tajuk berita harian di Barat mengenai kondisi Indonesia yang muncul tak lama setelah tragedi Mei 1998 dan sungguh bernuansa apocalyptic.

Namun demikian, tragedi besar itu ternyata tidak segera berhenti begitu saja. Karena kemudian muncul perkelahian Ketapang, dan Pasar Senen yang sangat kuat membersitkan nuansa primordialisme. Apa yang awalnya merupakan konflik kepentingan, ternyata melebar menjadi konflik antar suku dan agama. Kemudian, Jakarta dicekam teror bom. Bursa Efek Jakarta (BEJ) meledak, kediaman duta besar Filipina  menyusul kemudian, selanjutnya sejumlah gedung perkantoran, fasilitas peribadatan, mall dan fasilitas publik lainnya diancam oleh orang-orang tidak bertanggung jawab dengan ledakan bom.

Hal ini seringkali ditimbulkan oleh landasan paham yang berbeda dari masing-masing elemen masyarakat (suku). Setiap elemen berpegang teguh dan berkacamata melalui sisi budaya mereka sendiri. Ketika ada masalah, yang ada hanya penyelesaian dengan cara pandang masing-masing. Tanpa ada penyesuaian di mana mereka tinggal dan bagaimana yang seharusnya dilakukan agar dapat diterima oleh semua kalangan. Semua menganggap bahwa merekalah yang paling benar. Egoisme yang tumbuh dari jiwa kedaerahan ini menjadikan mereka antusias menyelesaikan masalah dengan cara mereka sendiri. Tanpa berpikir secara rasional, baik atau benar.

Sejenak pandangan ini mengarahkan kita bahwa Primordialisme itu cenderung tidak baik dan mengarah pada perpecahan. Namun di sisi lain,  ketika kelestarian akan budaya suatu kelompok itu diragukan, sikap primordialisme sangat diperlukan. Hal ini sangat membantu kita untuk menunjukkan jati diri kita yang sesungguhnya. Tanpa, harus malu mengungkapkan identitas diri.  Dengan semangat kecintaan terhadap kekhasan etnis daerah masing-masing yang justru menjadi kebanggaan bangsa.

Menghindari Primordialisme Eksklusif

Pergolakan daerah kian meningkat karena didorong rasa cemburu yang dalam dan ketimpangan yang terlampau menganga. Namun demikian, masih tetap saja ada peluang untuk memperbaiki semua itu. Belajar dari perjalanan sejarah dan budaya tentang latar-belakang yang mengacu pada keanekaragaman suku, tokoh, dan daerah yang akan sangat bermanfaat untuk menyelamatkan warna-warni khas yang bersama-sama membentuk mosaik Negara Republik Indonesia ini. Melalui proses itu, kita disadarkan oleh sebuah kenyataan bahwa proses panjang ratusan tahun telah dengan selamat kita lalui bersama. Terlalu mahal rasanya bila semua itu diretakkan oleh kepentingan sesaat atas nama apapun juga. Meski demi primordialisme yang kuat (eksklusif) sekalipun.

Primordialisme memang memiliki unsur positif demi menjaga kelestarian budaya di tubuh negeri ini. Namun ini bisa menjadi buruk apabila sikap membenarkan yang berlebihan terus dipertahankan. Sebab, jika suatu kelompok sudah merasa paling hebat, paling benar atau paling pintar. Ikatan-ikatan dan nilai-nilai kebangsaan Indonesia cenderung mengendur, karena akan cenderung mengarah pada pemikiran The Right of Self Determination atau bebas menentukan nasib sendiri, sehingga bermuatan perilaku, sikap, idealisme dan kepentingan fragmental di luar koridor kepentingan nasional. Situasi seperti itu menyebabkan munculnya kelompok-kelompok masyarakat yang memanipulasi persatuan demi kepentingannya. Hal ini harus dicermati sekaligus diwaspadai agar tidak semakin meluas seperti yang terjadi di Aceh, Papua, Ambon dan Poso maupun berbagai bentuk pengkhianatan di masa lalu, seperti G 30 S/PKI yang apabila dibiarkan berlarut-larut akan meruntuhkan wawasan kebangsaan kita.

Primordialisme boleh saja, asalkan tidak merasa paling hebat atau yang paling baik dari lainnya. Karena semua komponen bangsa memiliki hak yang sama. Menghindari primordialisme yang sempit. Keagungan budaya tetap kita pakai tapi jangan terlalu jauh sampai menyebut diri yang terhebat. Sebagai kelompok, tinggal terus mengembangkan kualitas-kualitas sendiri yang dimiliki seraya membentuk sinergitas dengan kelompok lainnya. Perlu ditekankan bahwa menunjukan prestasi sangat penting. Budaya suatu kelompok mekar dan layu dengan perkembangan budaya lainnya dan menjadi suatu sinergi yang harmonis. Keagungan budaya suatu etnis harus diperlihatkan dalam karya nyata yang besar manfaatnya bagi negara, bangsa dan agama.